渚にて - On The Beach

従属と主体性

強者によって奴隷の地位に落とされるということはよくあることです。けれども、その事実をまっすぐに見つめている限り主体性は揺るがない。ところが、その立場にしだいに慣れてくると、自分は自主的にこのような立場を選んだのであると思うようになる。強権によって従属させられているのではなく、自ら望んで従属の道を選んでいるのだと思うようになる。そしてついには従属しているという事実そのものがおのれの主体性と自由を基礎づけているという倒錯したロジックを平然と語るようになる。そのとき主体性は根こそぎ破壊される。

--内田樹「街場の戦争論」P102

飽きたら壊したくなる人間の特性

人間って、ある程度の期間が過ぎると、良い仕組みであっても、その仕組みに飽き飽きして、壊したくなってくる。そうした破壊願望が出て来ることは人性の自然であって、これについてとやかく言っても仕方ない。でも、人間て「そういうものだ」ということはいつも念頭に置いていたほうがいい。そうやって歴史上何度も繰り返された愚行を現代日本人もまた繰り返そうとしている。そのことについての「病識」を持つ必要があると思います。

--内田樹「世界「最終」戦争論」P229

互いの違う世界を認め合うこと

一方が正しくて、他は間違っているというのではなくて、どちらもローカルな価値観、固有の民族誌的奇習でしかないと認め合う。もちろん、内心では、「俺の方が正しい」と思っている。そう思う事は止められない。でも、それを口に出しては言わない。そういう種類の自己抑制です。心で思っていることと、口に出して言うことが分裂している。でも、そういう分裂を受け入れることによってしか過剰なグローバル化がもたらした暴力の連鎖は止められない。そういう気がしています。

--内田樹「世界「最終」戦争論」P206

炭坑節のルーツ

炭坑節は、昔、田端義夫が歌っていた「十九の春」の歌詞によく似ている。19歳の娘が18歳になっただけで、ほとんど同じようなことを歌っている。この田端義夫の歌を調べると、ルーツが与論島につながる民謡なのです。
過酷な石炭採掘に駆り出された労働者の序列を見てみると、まず囚人でしょう。次に、日本に併合された琉球沖縄から呼ぶ。で、この人たちが最底辺なんです。だから与論島の人たちのほうが、朝鮮半島・中国から連れてこられた人よりも扱いが悪いのです。

--姜尚中「世界「最終」戦争論」P136

失敗の責任を回避することの弊害

自国の犯した失敗を数え上げて、その原因を究明することには、いつでも厳しい抑制がかかります。それは失敗の責任者たちがしばしば巧妙に責任を回避して、「次の体制」の指導層に潜り込んでいるからです。彼らは「済んだことはもういいじゃないか。過ぎたことを掘り返しても、失われたものは返ってこない。それより、未来の希望について語ろう」というようなレトリックを使います。必ず使う。一見すると、そのほうが寛容で、未来志向的な感じがするので、人々はついそれに頷いてしまう。でも、それはかなり危険なことなのです。失敗について吟味する習慣を失うと、真っ先に規制が鈍麻してしまう。

--内田樹「世界「最終」戦争論」P44

集団の叡智

単一の仮説が勝利して、それが信仰箇条となるより、集団内に様々な仮説が対話しながら併存していることで、集団としての叡智が機能するなら、それが一番いいかたちだと僕は思います。

--内田樹「日本戦後史論」p83

自分の価値観の正当性

自分がやっていることを支える価値観が正しいと思い始めたとたんに、手段を正当化してしまう。そうするから、行動原理が暴走してしまうのです。自分の思っていることを、あまり正しいと思い詰めないことです。それより、手段が正しいかどうかについて、議論をすべきです。

--孫崎享「いま語らなければならない戦前史の真相」P252

欲望

人間の欲望というものは、強弱や濃淡はあっても、誰にでも同じように潜んでいるものです。人間が社会生活を営むことができるのは、この欲望を騙し騙し使うということを覚えたからではないでしょうか。規矩とは、己の内部の正義や倫理の名前ではなく、己の欲望に対して自らその使用を禁じるということに他なりません。
なぜ、それを禁じるのか。おそらくは、自分で自分をリスペクトしたいという、次元の異なる欲望があるからです。自分が何を得たかということよりは、自分が何を断念できたかということの中に自分へのリスペクトは生まれます。断念によってしか獲得できない境地、というものがあるということです。
大人になるとは、そういうことです。

--平川克美「路地裏の資本主義」P63

道徳とは

道徳というのは別に「こういうふうにふるまうことが道徳的です」というリストがあって、それに従うことではありません。そう考えている人がほとんどですけれど、まったく違います。道徳というのは、何十年、何百年という長い時間のスパンの中にわが身を置いて、自分がなすべきことを考えるという思考習慣のことです。
--内田樹「天皇制についてのインタビュー」

１８世紀の近代市民社会論での「公共の福利」

１８世紀の近代市民社会論では、「自分さえよければそれでいい」という考え方を全員がすると社会は「万人の万人に対する戦い」となり、かえって自己利益を安定的に確保できない。だから、私権の制限を受け入れ、私利の追求を自制して、「公共の福利」を配慮した方が確実に私権・私利を守れるのだ、という説明がなされます。「自己利益の追求を第一に考える人間は、その利己心ゆえに、自己利益の追求を控えて、公的権力に私権を委譲することに同意する」というロジックです。「真に利己的な人間は非利己的にふるまう」というわけです。
--内田樹「天皇制についてのインタビュー」